Marxismus-Feminismus – eine gute Beziehung?

Wie halten Feministinnen es mit dem Marxismus? Erkennen wir eine Brücke, ist das, was Marx geschrieben hat, nutzbar für uns um unsere Lage zu erkunden, sie zu beschreiben, zu verstehen und zu ändern? Marxistische Feministinnen bejahen dies. Frauenunterdrückung und Kapitalismus ist nicht getrennt zu denken.

Für den Kapitalismus war die Frauenunterdrückung immer ein Mittel, um Profite zu maximieren, aber auch ein Mittel, um die Gesellschaft zu spalten. Wir marxistischen Feministinnen bestehen darauf: Frauenunterdrückung hängt untrennbar mit der Geschichte des Kapitalismus zusammen.
Es scheint zunächst einfach, heißt es doch im Kommunistischen Manifest: „alle Verhältnisse, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verächtliches Wesen ist.“ Es wird von Menschen gesprochen, also müssen doch Frauen mitgedacht sein.
Marx spricht in den Ökonomisch-Philosophischen Manuskripten von Geschichte als „den Entstehungsakt der menschlichen Gesellschaft“. Geschichte ist also die Entwicklungsgeschichte der Menschen. Menschen, alle Geschlechter, entwickeln ihre eigene Geschichte, es gibt keine abstrakte Erzählung über Menschen. Alles ist also veränderbar, und um überhaupt Geschichte machen zu können, müssen Menschen zuallererst ihren Lebensunterhalt bestreiten. Dies können Menschen nur, indem sie sich die Natur aneignen, um von ihr leben zu können. Dies wiederum hat zwei Komponenten: Es sind erstens Werkzeuge notwendig und zweitens eine bestimmte Organisation der Produktion.
„In der gesellschaftlichen Produktion ihres Lebens gehen die Menschen bestimmte, von ihrem Willen unabhängige Verhältnisse ein, Produktionsverhältnisse, die einer bestimmten Entwicklungsstufe ihrer materiellen Produktionsverhältnisse entsprechen. Die Gesamtheit dieser Produktionsverhältnisse bildet die ökonomische Struktur der Gesellschaft, die reale Basis, worauf sich ein juristischer und politischer Überbau erhebt und welcher bestimmte gesellschaftliche Bewusstseinsformen entsprechen.“
Menschen arbeiten also zusammen, um Güter gemeinschaftlich zu erzeugen. Sie gehen Verhältnisse ein, da einzeln nicht zu produzieren ist. Der Marxismus lehrt uns, dass im Kapitalismus das zentrale Element die Wertschöpfung und Akkumulation, die Bildung von Mehrwert ist. Der Prozess der Bildung von Mehrwert basiert auf Ausbeutung. Der Kapitalist kauft die Ware Arbeitskraft und kann dann Waren produzieren lassen, die er wiederum auf dem Markt verkaufen kann. Der Mehrwert für den Kapitalisten entsteht dadurch, dass die Waren, die der Arbeiter produziert, mehr wert sind, als er an Lohn bekommt. Oder anders ausgedrückt: mehr wert sind, als der durchschnittliche Wert der Waren, die notwendig sind, um die Ware Arbeitskraft wiederherzustellen. Die Arbeitskraft des Arbeiters muss also selbst reproduziert werden, er braucht Nahrung, Zuwendung, Pflege, ein Dach über dem Kopf.

Marx beschreibt es so: „Die Arbeitskraft existiert nur als Anlage des lebendigen Individuums. Ihre Produktion setzt also seine Existenz voraus. Die Existenz des Individuums gegeben, besteht die Produktion der Arbeitskraft in seiner eigenen Reproduktion oder Erhaltung. Zu seiner Erhaltung bedarf das lebendige Individuum einer gewissen Summe an Lebensmitteln. Die zur Produktion der Arbeitskraft notwendige Arbeitszeit löst sich also auf in die zur Produktion dieser Lebensmittel notwendige Arbeitszeit, oder der Wert der Arbeitskraft ist der Wert der zur Erhaltung ihres Besitzers notwendigen Lebensmittel.“

Wir sehen, es gibt zwei Arten der Produktion: die des Lebens zur Wiederherstellung der Arbeitskraft und die der Lebensmittel. In der Produktion der Lebensmittel müssen – um der Logik des Kapitalismus zu folgen, Profite gemacht werden, hier ist der Bereich, in dem Zeiteinsparung und damit Reichtum möglich sind. Die Produktion des Lebens wird vernachlässigt, an Frauen überantwortet und nur deshalb nicht übergangen, weil es zugleich der Bereich ist, in dem die Produkte der Lebensmittelproduktion abgesetzt werden müssen. Wir finden also zwei ineinander überlagerndes Herrschaftsarten: die der Verfügung über die Arbeitskraft in der Lebensmittelproduktion durch den Kapitalisten und die der Männer über die weibliche Arbeitskraft, die die Reproduktion der Arbeitskraft der Männer schafft. Reproduktion und Produktion bedingen sich im kapitalistischem System gegenseitig.

Bringen wir die beiden Produktionen, die profitgetriebene Lebensmittelproduktion und die Produktion des Lebens selbst auf eine gleichberechtigte Ebene! Die Lösung scheint dann einfach: Wir brauchen eine Neuausrichtung aller gesellschaftlich sinnvollen und notwendigen Arbeiten. Die Vier-in-einem Perspektive schlägt dies vor und unterbreitet einen praktischen Vorschlag: Die zentrale Forderung ist ein 16-Stunden-Tag für alle: vier Stunden für Produktion, vier für Reproduktion, vier für politische Einmischung und vier für die Arbeit an sich selbst und zur Muße. Dies wäre eine andere Aufteilung der vorhandenen (Lebens-)Zeit. Eine Verteilung, die es allen möglich macht, Lohnarbeit zu leisten, sich selber weiterzuentwickeln, mit Freundinnen, Familie oder den Nachbarinnen Zeit zu verbringen und sich dann auch noch in die Politik einzumischen. Eine großartige Vorstellung, oder?

Literaturempfehlung:
Frigga Haug „Der im Gehen erkundete Weg – Marxismus Feminismus“